RÉFLEXION ET ANALYSE

LE COURONNEMENT D’ÉPINES

(De Liliana et Candido Fernandez) — traduction par les disciples amoureux missionnaires.

 

Mon Jésus, amour infini, plus je te regarde, plus je comprends combien tu souffres. Tu es déjà tout lacéré et il n’y a plus aucune partie saine en toi ; les bourreaux, furieux de voir qu’au milieu de tant de souffrances, tu les regardes avec tant d’amour, que ton regard aimant forme un doux enchantement, qui presque comme tant de voix implorent et supplient davantage de souffrances, alors tes bourreaux contraints par ton amour, te mettent debout, et toi, ne pouvant te tenir, tu tombes à nouveau dans ton propre sang, et eux, irrités, à coups de pied et te bousculant, te conduisent à l’endroit où ils te couronneront d’épines.

 

Dans ce premier paragraphe de l’Heure, Luisa prépare une description très précieuse et précise de ce qui se passe, de l’humeur impitoyable et déchaînée des bourreaux, de la tranquillité et de l’amour avec lesquels Jésus accepte tout, et comme s’il les encourageait dans le silence le plus parfait de lui causer davantage de souffrances. Nous savons déjà que tous les modes de réparation que Jésus accomplit sont fondés sur des actes de réparation opposés pour chaque catégorie d’offenses, ou espèces de péchés, et qu’une fois qu’une classe ou une catégorie d’offenses a été réparée, ne serait-ce qu’une seule fois, cela suffit pour réparer toutes les offenses ou tous les péchés de cette catégorie ou espèce, et cela dans toute l’histoire humaine. C’est bien sûr inimaginable. Il est indéniable que Jésus force ces soldats “inhumains” à lui infliger de plus en plus de souffrances. Même si cela peut nous sembler fou, Jésus leur suggère de l’offenser, et eux, librement, acceptent.

 

Le talent littéraire de Luisa est remarquable, car Jésus l’inspire non seulement dans le récit succinct des événements, mais il éclaire Luisa afin qu’elle écrive avec toute la beauté et l’émotion que requiert Sa Passion. Luisa y parvient grâce à l’inspiration de Jésus, comme le montre ce premier paragraphe qui, comme nous l’avons dit au début, est précis, descriptif et concis comme peu d’autres et nous conduit à connaître et à considérer tous les détails du couronnement d’épines, l’une des souffrances les plus terribles que Notre Seigneur a permis qu’on lui inflige, afin de réparer le péché le plus offensant et le plus scandaleux qui soit, celui de l’orgueil.

 

Mon amour, si tu ne me soutiens pas de ton regard d’amour, je ne peux continuer à te voir souffrir. Je sens déjà un frisson dans mes os, mon cœur bat fort, je me sens mourir, Jésus, Jésus, aide-moi ! Et mon aimable Jésus me dit :

 

Luisa avoue son incapacité à le voir souffrir et lui demande de l’aide pour pouvoir continuer à être témoin, participante et commentatrice des événements, dont certains sont connus grâce aux textes évangéliques, mais dont la plupart sont totalement inconnus de tous. Cette tâche est très importante, car le trésor de Sa Passion doit être connu, et bien connu, car plus nous en connaissons les détails, plus nous pouvons aider Notre Seigneur dans son œuvre de réparation permanente, de réparation « en acte », et plus nous Lui plaisons en nous souvenant, avec Lui, de ce qu’Il avait prévu et désiré tout au long de Sa vie, et qui maintenant, enfin, se réalisait. Et pour consoler Luisa et l’encourager à continuer, Jésus lui expose la raison pour laquelle il a permis cette épreuve particulière.

 

Courage, ne perds rien de ce que j’ai souffert ; sois attentive à mes enseignements. Je dois refaire l’homme en tout,

 

Il dit à Luisa et à nous tous de ne rien perdre de ce qu’il a souffert, car tout ce qu’il a souffert, il l’a fait pour une raison précise qu’il veut nous enseigner. Il veut que nous connaissions tout ce qui était jusqu’à présent caché de sa Passion.

 

Ainsi, le premier enseignement de cette heure est qu’« Il doit tout refaire dans l’homme ». Ce refaire n’a pas le même sens syntaxique que le refaire des vies humaines dont il nous a parlé précédemment. Refaire les vies humaines signifiait revivre ces vies telles qu’elles avaient été conçues, et il l’a fait dans la troisième vie que l’Amour lui a accordée. C’est ce qu’il dit textuellement dans le volume 6, chapitre du 30 mai 1905 : « L’Amour, en plus de la Vie Divine et humaine, m’a donné la troisième vie, qui m’a fait germer toutes les vies des créatures dans mon Humanité ».

 

Le “refaire” de cette Heure a un autre sens ou une autre signification, celle de refaire les offenses et les péchés humains, en les contrecarrant par un Acte spécialement conçu à cet effet. L’offense et le péché ont la particularité de détruire, d’enlaidir notre apparence, Son Image qu’Il a placée en nous. Nous avons beaucoup parlé de l’importance qu’Il accorde à chaque vie humaine, et du fait que notre apparence devant Lui, apparence qui déborde de notre intérieur, doit également être refaite. C’est dans ce sens qu’Il parle dans le paragraphe suivant, disant que l’homme avait perdu la couronne qu’il possédait naturellement, et qu’il avait perdu toute sa noblesse et ses riches vêtements spirituels, souillés par la faute originelle.

 

La culpabilité lui a retiré sa couronne et l’a couronné d’opprobre et de confusion, de sorte qu’il ne peut comparaître devant ma Majesté,

 

Commence alors la liste des pertes subies par l’être humain à la suite du péché d’Adam. Il a perdu la couronne de Roi de toute la création, et la couronne qu’il avait en tant que fils de Dieu et participant à la Vie Divine elle-même.

 

La culpabilité l’a déshonoré en lui faisant perdre tout droit aux honneurs et à la gloire,

 

Il a été déshonoré. Le dictionnaire définit le verbe « déshonorer » comme « railler et mépriser quelqu’un, par des gestes et des actes offensants et indécents ». En réalité, ce n’est pas seulement le péché qui nous déshonore, mais aussi celui qui nous incite à pécher. Le diable nous déshonore, et de cette manière, la plus efficace qui soit, il déshonore notre Créateur et le sien, qu’il est autorisé à haïr autant qu’il le souhaite.

De plus, nous perdons tout droit aux honneurs et à la gloire que nous aurions autrement reçus.

 

C’est pourquoi je veux être couronné d’épines, afin de placer la couronne sur le front de l’homme et de lui restituer tous ses droits, tout son honneur et toute sa gloire ;

 

À plusieurs reprises, nous avons souligné que toute réparation du Seigneur comporte une intention de Sa part. Dans ce cas, Son intention est de rétablir la royauté de l’homme, qu’il a perdue à cause du péché d’orgueil. Le projet de cette restauration repose sur une couronne d’épines, qu’Il utilisera comme moyen d’atteindre Son intention. Ses modes de restauration impliquent qu’Il doit laisser enfoncer la couronne sur Sa tête. L’exécution de ce projet ne se fera pas en un instant, mais se poursuivra pendant toutes les heures qui Lui restent à vivre, puis « en acte » éternellement.

 

Le résultat final de ce processus en quatre phases est que l’homme peut, extérieurement, retrouver son aspect royal, en remettant sur sa tête la couronne qui avait été posée sur celle d’Adam, et sur celle de toute sa descendance ; et il peut également, intérieurement, retrouver l’honneur et le droit à la gloire qu’il a perdus.

Le concept selon lequel ce qui est réalisé dans Sa Volonté est toujours « en acte » est un concept dont nous parlons souvent, mais qui n’a pas été suffisamment expliqué.

Quand un acte est accompli dans la Divine Volonté, ce que, jusqu’à la nouvelle concession du Don à Luisa, seul Dieu pouvait faire, cet acte reste comme « encapsulé », et à partir de cette « capsule », il continue à être accompli pour toujours. Il est bien sûr difficile de concevoir un acte séparé des autres actes dans une séquence d’actes accomplis dans un but déterminé. Si nous comprenons ce que nous faisons pendant notre vie, nous nous rendons compte que chaque intervalle de temps de notre vie est composé d’innombrables « actes » qui, réunis, forment une séquence significative. Avant ces Écrits, nous ne considérions pas nos respirations, par exemple, comme des actes, tout au plus comme des actes involontaires, mais nous réalisons maintenant que sans ces actes involontaires, et d’autres similaires, qui soutiennent toute notre action intelligente, nous ne pourrions rien accomplir. Par exemple : pour me lever de mon siège et ouvrir la porte d’entrée, d’innombrables petits gestes se succéderont qui, soutenus par ceux qui suivent, et que je fais maintenant, me permettront finalement de me déplacer jusqu’à la porte de sortie.

 

Ainsi, ce qui reste « encapsulé » et se réalise pour toujours, c’est la séquence d’actes nécessaires pour atteindre un but. Lorsque nous disons que la vie de Jésus est « en train » de se réaliser pour toujours, nous voulons en réalité dire que la séquence d’actes qui composent la totalité de la vie de Jésus parmi nous a été « encapsulée » et peut être « vue », nous n’avons pas d’autre terme. Maintenant il suffit que nous voulions y accéder et la « voir ».

Ainsi, lorsque nous lisons ces Heures de la Passion, qui font partie de la « capsule » de Sa Vie qui est en constante évolution, nous « voyons » et pouvons accéder à ce qu’Il faisait à chaque instant, et revivre cette séquence particulière d’actes qui s’est produite historiquement à ce moment-là. Lorsque, par exemple, nous lisons maintenant ce passage du Couronnement d’épines, nous avons « accès » ou « une entrée », nous pouvons « voir » à nouveau ce qui s’est passé à ce moment-là. Nous croyons que c’est ce qui se passe. Nous pouvons penser que nous sommes assis sur une chaise chez nous en train de lire ces Heures de la Passion, mais la réalité est qu’en vivant dans Sa Volonté, nous sommes entrés, nous avons accès et nous pouvons en effet être avec Lui, au moment où tout ce Couronnement se déroulait. C’est en définitive ce que fait Luisa, et la seule différence entre ce qu’elle a fait et ce que nous faisons maintenant, c’est qu’elle a été autorisée à « voir » avec ses sens physiologiques cette « capsule » temporelle, et nous non.

 

Pour pousser cette explication aussi loin que possible, nous devons dire que lorsque Jésus ressuscite et monte finalement au Ciel, Son Existence ne commence pas par une nouvelle « séquence d’actes », différente de la précédente, mais qu’elle continue d’être « en acte », de telle sorte que nous pouvons affirmer de Lui, comme nous pouvons également le dire de Sa Mère, que, comme toutes Ses Existences en tant qu’êtres humains créés ont été vécues dans la Volonté Suprême, la totalité de Ses Vies éternelles sera éternellement « en acte » d’être réalisée, « en acte » d’être vue et accessible à tous ceux qui en ont besoin. L’esprit se perd dans tout cela, et nous mettons un point final, comme Luisa le dit souvent.

 

Et mes épines seront devant mon Père des réparations et des voix d’excuse pour les nombreux péchés de pensée et surtout d’orgueil ; et elles seront des voix de lumière et de supplication à chaque esprit créé pour qu’il ne m’offense pas ;

 

La reconstruction extérieure s’accompagne d’une réparation intérieure, qui s’oppose aux nombreux péchés de pensée, en particulier le péché d’orgueil, et dans cette opposition, ils sont pardonnés. Mais ce n’est pas tout. De plus, et de manière proactive, l’acte du Couronnement d’épines reste en vigueur de manière permanente, comme toute autre réparation et ce que refait le Seigneur afin de dispenser des grâces puissantes de lumière et de supplication, touche chaque esprit créé et aide ainsi à éviter que de nouvelles transgressions de pensée ne soient commises, en particulier l’orgueil.

En d’autres termes, le Couronnement d’épines dispense des grâces permanentes qui aident Ses créatures à les alerter lorsqu’elles sont sur le point de commettre ce genre de péchés à l’avenir.

 

C’est pourquoi, rejoins-moi et prie et répare avec moi.

 

C’est l’invitation permanente qu’Il adresse à Luisa et à nous qui lisons ces Heures de la Passion, afin que nous nous unissions à Lui et que nous réparions comme Il répare.

 

Jésus couronné, tes cruels ennemis te font asseoir, te couvrent d’un tissu pourpre, prennent la couronne d’épines et, avec une fureur infernale, la posent sur ta tête adorable, et à coups de bâton, ils enfoncent les épines dans ton front, certaines atteignant tes yeux, tes oreilles, ton crâne et même l’arrière de ta nuque. Mon amour, quelle déchirure, quelles souffrances indicibles ! Combien de morts cruelles n’endures-tu pas ! Le sang coule sur ton visage, de sorte qu’on ne voit plus que du sang, mais sous ces épines et ce sang, on découvre ton visage très saint, rayonnant de douceur, de paix et d’amour, et les bourreaux, voulant achever la tragédie, te bandent les yeux, te mettent un roseau dans la main en guise de sceptre et commencent leurs moqueries. Ils te saluent comme roi des Juifs, te frappent la couronne, te giflent et te disent : « Devine qui t’a frappé. »

 

Le couronnement d’épines est l’un des actes les plus importants de la Passion, et c’est un acte qui se répète trois fois, ce qui nous donne une idée de l’importance des réparations que Notre Seigneur recherche dans chacune d’elles. Comme le décrit Luisa, cela ne s’écarte en rien de ce que nous savions déjà grâce au texte évangélique, et l’enrichit de nouveaux détails que nous devons également comprendre et répéter.

Tout d’abord, Luisa dit qu’on lui enfonce le clou, non pas avec la force des mains de ces bourreaux sauvages, mais qu’on le lui présente sur la tête, on l’appuie un peu, comme on présente un clou qui va être enfoncé, puis on le martèle avec un bâton. La couronne n’était pas telle qu’elle est représentée dans tous les tableaux, comme une simple couronne, semblable à celle que les Romains utilisaient pour couronner leurs héros au combat, la célèbre couronne de laurier, qui était d’un seul tour, mais la couronne d’épines du Seigneur était un enchevêtrement complet de branches épineuses entrelacées qui formaient comme un casque d’épines avec peu d’espaces vides. La tête de Jésus était donc percée de part en part, et les parties qui n’avaient pas été percées la première fois l’ont été lors du deuxième et du troisième couronnement.

 

Deuxièmement, Luisa dit que ce ne sont pas seulement des douleurs qui Lui ont causé une grande souffrance, mais aussi des douleurs qui Lui ont causé la mort. Ce thème des multiples morts que le Seigneur subit dans Sa Passion, des morts réelles dont Il « ressuscite » afin de pouvoir continuer à souffrir ce qu’Il lui restait à souffrir

Troisièmement, Luisa parle de l’extraordinaire profusion de sang qui coule sur Son visage et le recouvre entièrement, mais sans pour autant que Son visage, « rayonnant de douceur, de paix et d’amour »,  les enveloppant tous manque à cette dimension toute divine. Son regard, à la fois accusateur et miséricordieux, a une telle force que, comme cela s’était déjà produit avec les crachats qui avaient recouvert son visage, ces hommes enragés se voient contraints de lui couvrir les yeux pour ne pas le voir. Et ils se moquent de lui pour cacher leur propre malaise, leur conscience qui les ronge et qui a probablement continué à les accuser pendant le reste de leur vie.

 

Et Tu te tais et réponds en réparant les ambitions de ceux qui aspirent aux royaumes, aux dignités, aux honneurs,

 

Immédiatement après le couronnement, Luisa apprend les réparations spécifiques que Notre Seigneur accomplit lors de ce premier couronnement.

La première réparation est spécifiquement dirigée, pourrions-nous dire, du Roi éternel au roi temporel, et par extension à tous ceux qui aspirent à gouverner et parviennent à gouverner avec Sa permission, mais avec des motivations ambitieuses, qu’il s’agisse de pouvoir ou d’argent. Rappelons-nous que, pendant des années, après l’exil en Égypte, dans les premiers temps après la consolidation de la conquête de la Terre Promise, et après la mort de Josué, Dieu a gouverné directement Son peuple, par l’intermédiaire d’êtres humains très particuliers appelés juges dans l’Ancien Testament. Ce gouvernement de Son peuple alternait entre des punitions pour leur infidélité et le salut après leur repentir. Ce n’est qu’à partir du moment où Saül est devenu le premier roi des Juifs, à l’instar des autres peuples païens, que le Seigneur a permis à des êtres humains normaux de gouverner son peuple, sans Son intervention directe. Évidemment, en l’absence de sa surveillance continue, tous les rois juifs, même David lui-même, ont été rongés par cette ambition démesurée de pouvoir et d’argent.

 

Son affirmation devant Pilate qu’Il est Roi est implicite dans tout ce paragraphe sur la réparation des rois et des dirigeants humains.

 

Et pour ceux qui, occupant ces postes, ne se comportent pas bien et causent la ruine des peuples et des âmes qui leur sont confiées, et dont les mauvais exemples poussent au mal et à la perte des âmes.

 

Le problème avec l’ambition démesurée d’un gouvernant est l’impact qu’elle a sur les gouvernés. Il y a deux problèmes pour lesquels le Seigneur dit à Luisa de prêter attention à ce paragraphe. Le premier concerne directement l’ambition, et le second le mauvais exemple.

L’ambition des dirigeants conduit leurs gouvernés, le peule entier à la ruine financière. Combien de nations sont appauvries par des guerres inutiles et injustes, par des expansions territoriales absurdes, par des entreprises où l’ego du dirigeant prédomine et non le bien commun.

Le mauvais exemple donné par un dirigeant, résultat d’une action incorrecte, immorale, voire criminelle, a toujours un impact sur les gouvernés, en particulier lorsque ce mauvais exemple ne semble pas être puni par Dieu et, comme si cela ne suffisait pas, que Dieu permet qu’il se poursuive pendant longtemps. Pour ceux dont la foi n’est pas fondée sur la connaissance de la manière dont Notre Dieu agit, ces apparentes « contradictions » divines poussent beaucoup de gens à se détourner de la religion et à abandonner leurs croyances et leurs pratiques, pour embrasser le même mal qu’ils observent chez les dirigeants et beaucoup peuvent malheureusement finir par se condamner eux-mêmes.

 

Avec ce roseau que tu tiens dans ta main, tu répares tant d’œuvres bonnes mais vides d’esprit intérieur, voire réalisées avec de mauvaises intentions.

 

Les comparaisons avec les symboles du pouvoir des rois humains se poursuivent, car le roseau qu’ils ont placé dans Sa main symbolise désormais le sceptre royal.

La symbolique du roseau en tant que sceptre royal ne se limite pas à cette simple équivalence, car ce qu’il faut comprendre à propos du sceptre royal, c’est que traditionnellement, tous les rois anciens et même modernes ont tendance à valider leurs mandats avec le sceptre mais aussi avec l’anneau royal. Le sceptre, qui était normalement posé sur les genoux ou tenu à la main, mais non déployé, symbolisait « que votre volonté soit faite », ce qui est particulièrement vrai dans la culture égyptienne. Les pharaons dans toute leur puissance, ont réussi à unifier et à dominer les deux Égypte, et ils tenaient deux sceptres à la main pour symboliser cette situation. Lorsqu’ils promulguaient un décret que les copistes royaux enregistraient rapidement sur des tablettes et des papyrus, ils brandissaient le sceptre dans le cadre du décret. Peut-être que beaucoup comprennent maintenant l’expression si souvent utilisée par Moïse, qui était égyptien d’adoption et d’éducation, lorsqu’il s’adressait au peuple israélite, disant que Dieu « nous a fait sortir d’Égypte d’une main forte et d’un bras étendu ». Cette image était parfaitement compréhensible pour tous les Israélites qui voyaient dans cette expression le symbole du pouvoir divin royal avec lequel il les avait fait sortir d’Égypte.

Ainsi, le Seigneur établit cette équivalence en disant qu’il répare en tant que Roi toutes les bonnes œuvres mais vides d’esprit intérieur, et même les mauvaises intentions, car en étendant son sceptre, il les rend bonnes.

 

Dans les insultes et dans ce bandeau, tu répares pour ceux qui ridiculisent les choses les plus saintes, les discréditant et les profanant, et tu répares pour ceux qui se bandent les yeux de l’intelligence afin de ne pas voir la lumière de la vérité. Avec ce bandeau, tu implores pour nous que nous retirions les bandeaux des passions, des richesses et des plaisirs.

 

Face à un travail mal fait, nous disons souvent que celui qui l’a réalisé était aveugle. Nous parlons de l’aveuglement de la colère, de l’envie, etc. Nous disons que beaucoup de passions humaines surviennent parce que nous sommes aveugles à la vérité, à ce qui est juste. Dans ce paragraphe, le Seigneur dit qu’Il ne répare plus le mauvais travail en soi, car Il le fait déjà avec les œuvres de ce type, mais qu’Il veut réparer cette cécité spirituelle qui précède généralement tout travail mal fait. En fait, Luisa dit que le Seigneur implore que nous retirions ces bandages qui nous empêchent de voir ce qui est juste. La maîtrise de soi que le Seigneur lui-même dit être la caractéristique la plus importante de la personnalité d’Adam, ne peut se produire que lorsque nous sommes capables d’analyser ce qui se présente à nous quotidiennement sans les œillères des passions, des richesses et des plaisirs.

 

Mon roi Jésus, tes ennemis continuent leurs insultes, et le sang qui coule de ta tête très sainte est si abondant qu’il atteint ta bouche et t’empêche de me faire entendre clairement ta voix si douce. C’est pourquoi je ne peux pas faire ce que tu fais. C’est pourquoi je viens dans tes bras, je veux soutenir ta tête transpercée et douloureuse, je veux mettre ma tête sous ces épines pour sentir leurs piqûres.

 

Luisa est témoin, et nous avec elle, des minutes qui ont suivi le couronnement d’épines. Comme toujours lorsqu’on lui inflige une nouvelle douleur, une humiliation encore plus profonde, Notre Seigneur se tait et embrasse cette douleur et cette humiliation désormais sublimées par Lui pour toujours, car en les embrassant, il obtient ce qu’il recherche. Il est nécessaire que nous comprenions que ce n’est pas accueillir et tolérer la douleur et l’humiliation des croix qui peuvent se présenter à nous quotidiennement qui est le plus important ; l’important est d’embrasser cette croix avec affection, en comprenant la valeur de ce que nous embrassons  comme Il le faisait, en remerciant Dieu de l’opportunité qu’Il nous donne d’agir comme Lui. C’est lorsque nous embrassons la douleur et l’humiliation qui viennent dans la suggestion de l’amour que nous accomplissons réellement l’acte d’amour divin.

 

Mais tandis que je dis cela, mon Jésus m’appelle de son regard d’amour et je cours, je m’étreins à son cœur et j’essaie de soutenir sa tête. Oh, comme il est beau d’être avec Jésus, même au milieu de mille tourments !

 

Cela arrivera peut-être, peut-être pas, mais pour beaucoup, cette expression de Luisa n’est pas étrangère. On se sent si bien en lisant ces Heures, Heures de douleur et d’humiliation pour Notre Seigneur, et on se sent si bien, au point de dire comme Luisa « comme il est beau d’être avec Jésus, même au milieu de mille tourments ». C’est l’un des nombreux paradoxes que nous présente la contemplation de Sa vie parmi nous : se sentir heureux, voire joyeux, au milieu de toutes sortes de tourments. Encore une fois, ce paradoxe ne peut être comblé que lorsque l’on garde à l’esprit et que l’on fixe du regard l’objectif que Son tourment va atteindre.

 

Et Il me dit : « Ma fille, ces épines signifient que je veux être constitué roi de chaque cœur ; toute domination m’appartient ; prends ces épines et pique ton cœur et fais sortir de lui tout ce qui ne m’appartient pas et laisse les épines dans ton cœur comme signe que je suis ton roi et pour empêcher toute autre chose d’entrer en toi. Puis passe par tous les cœurs, et en les piquant, fais en sortir toute la fumée de l’orgueil, la pourriture qu’ils contiennent, et fais de moi le Roi de tous. »

 

Le Seigneur commence à expliquer la signification de cet acte qui consiste à Le couronner d’épines. Comme nous le verrons, ce couronnement se produit à trois reprises au cours de Sa Passion, et chacune d’elles a une signification différente. Commençons par cette première explication.

Il dit vouloir « être couronné roi de chaque cœur ». Le roi symbolise beaucoup de choses, mais la plus importante dans le cas qui nous occupe est qu’il représente l’autorité suprême, qu’il a le dernier mot dans toutes les affaires et que tous ses sujets doivent obéir sans discuter à ce qu’il dit. Il y a une blague qui circule dans les bureaux, sous forme de petite affiche, qui dit qu’au travail, il n’y a que deux règles à suivre : la première règle dit que « le patron a toujours raison » et la deuxième ? de relire la première.

 

Cependant, cette nécessité d’obéir à Dieu en tant qu’Autorité suprême possible n’implique pas l’obéissance à un Être despotique ou intolérant, mais plutôt une réalité incontestable : nous obéissons, car nous ne pouvons rien faire si Dieu, le Roi, ne nous aide pas à le faire, et nous ne savons rien faire qui serve à quelque chose, à moins que Dieu, le Roi, ne nous le suggère. Toute notre humanité, notre réalité d’êtres humains, est « réactive », et non « proactive » ; nous pensons parfois que nous sommes maîtres de notre destin et tandis que nous nous vantons de cette absurdité, nous ne pouvons la dire sans respirer l’air qui nous entoure,  tout nous vient de Dieu ! Notre libre arbitre et notre volonté ne servent qu’à réagir aux stimuli externes qui viennent de Dieu. Ils ne peuvent pas agir seuls mais sont poussés à agir en réagissant aux situations externes ou internes qui se présentent à nous, à chaque instant, dans une séquence ininterrompue.

Le diable tient beaucoup à ce que nous considérions cette soumission à Dieu comme une capitulation devant une autorité despotique, un maître qui n’empêche pas le mal qui nous affecte. Mais la réalité est tout autre. Nous nous soumettons à Dieu, premièrement parce qu’il est un Dieu de bonté et de bienfaits, même dans les moments où tout semble aller mal : « mon joug est doux et mon fardeau léger » ; et deuxièmement nous nous soumettons parce que nous devons nous soumettre à quelqu’un. Réfléchissons sur cela. Si, en réalité, nous ne faisons que réagir, nous ne pouvons pas vivre si nous ne vivons pas soumis, car nous ne sommes pas faits pour vivre indépendants mais pour vivre dépendants. Nous avons le choix de vivre soumis au Bien ou au Mal, mais nous le répétons, nous ne pouvons pas exister sans être soumis à quelqu’un. C’est pourquoi, sans jamais le mentionner afin de ne pas « perdre la face », le diable, qui sait tout cela très bien, nous pousse à rejeter la soumission à Dieu.

Et ainsi, nous nous soumettons à lui, sans même nous en rendre compte, jusqu’à ce que nous soyons en bas avec lui, dans le « grincement des dents ».

L’une des plus grandes faveurs que Dieu puisse nous accorder est de « laisser Ses épines dans notre cœur ». Nous n’avons rien à gagner à L’oublier et nous avons beaucoup à perdre si nous L’oublions constamment. Les épines, symboliques des croix sont le remède le plus parfait contre le péché d’orgueil, la mère de tous les péchés qui, comme nous le savons déjà et comme le révèlent Ses paroles est le type de péché que répare ce couronnement.

Pour toutes ces raisons, il demande à Luisa d’aller vers tous les cœurs humains et de rendre effective sa réparation pour le couronnement d’épines, ce que Luisa a certainement fait avec son intention, car c’est ainsi que beaucoup de ces réparations peuvent être réalisées ; en voulant dans sa volonté que tous reçoivent les épines de sa couronne, afin d’arracher d’eux toute tendance à l’orgueil. Mais d’abord, cette réparation s’appliquera à elle-même, comme elle le dit dans le paragraphe suivant.

 Mon amour, mon cœur se serre à l’idée de te quitter, c’est pourquoi je te prie de rendre mes oreilles sourdes avec tes épines afin que je n’entende que ta voix ; de couvrir mes yeux avec tes épines afin que je ne puisse regarder que toi ; de remplir ma bouche avec tes épines afin que ma langue reste muette à tout ce qui pourrait t’offenser, et que ma langue soit libre pour te louer et te bénir en tout. Ô mon Roi Jésus, entoure-moi d’épines, et que ces épines me protègent, me défendent et me gardent tout attentive à Toi.

 

Luisa annonce son départ pour accomplir la tâche que le Seigneur lui a confiée et elle lui demande de l’aider et de faire en sorte que rien ne la détourne de sa tâche. Le Seigneur nous a fait savoir que les épines enfouies lui arrivaient jusqu’aux oreilles, affectaient sa vue et sa parole. Lorsque Luisa raconte les effets du couronnement d’épines qu’elle a subi au cours des premières années de sa vie dans Sa Volonté, elle nous dit qu’elle ne pouvait pas ouvrir la bouche, ni presque parler. Luisa veut profiter de ces effets, inévitables dans cette souffrance, pour concentrer davantage son attention sur tout ce que le Seigneur lui demande de faire. L’image que Luisa évoque, demandant que ces épines l’entourent comme « une forteresse défend les soldats au combat » est particulièrement importante pour nous tous qui sommes également en guerre.

 

Et maintenant, je veux nettoyer ton sang et t’embrasser, car je vois que tes ennemis te conduisent à Pilate, qui te condamnera à mort. Mon amour, aide-moi à poursuivre ta vie douloureuse et bénis-moi.

 

Le processus de la Passion ne peut être interrompu. Le Couronnement a été accompli, ses effets sont déjà en vigueur pour toujours mais il est nécessaire que tout continue jusqu’à l’inévitable fin. Cependant, Luisa ne veut pas que cette fin soit plus ignominieuse qu’elle ne doit l’être, ni plus désolante qu’elle ne le sera pour Jésus, et elle veut nettoyer le sang qui a inondé Son visage et L’embrasser pour soulager Ses douleurs intérieures.

 

Mon Jésus couronné, mon pauvre cœur blessé par ton amour et transpercé par tes souffrances ne peut vivre sans toi, c’est pourquoi je te cherche et te retrouve devant Pilate. Mais quel spectacle émouvant ! Les cieux sont horrifiés et l’enfer tremble d’effroi et de rage ! Vie de mon cœur, mon regard ne peut supporter de te regarder sans me sentir mourir ; mais la force envoûtante de ton amour m’oblige à te regarder pour bien comprendre tes souffrances ; et je te contemple entre larmes et soupirs.

 

Ce paragraphe n’est pas facile à comprendre, à moins de se rappeler que Jésus a confié à Luisa la mission d’aller vers toutes les créatures pour leur faire participer pleinement à cette Réparation contre l’orgueil. Il lui a dit : « Ensuite, passe par tous les cœurs, et en les piquant, fais en sortir toute la fumée de l’orgueil, la pourriture qu’ils contiennent, et fais de moi le Roi de tous. »

 

Soit Luisa a fini de faire sa ronde, soit les événements forcent le fait qu’elle se trouve soudainement au moment où Jésus se retrouve à nouveau devant Pilate.

D’un côté, il voit un Pilate toujours arrogant, comment ne pas l’être quand on est procurateur et gouverneur romain ? Mais malgré son arrogance, il se sent aussi un peu embarrassé, un peu dubitatif quant à savoir si ce qu’il a fait et ce qu’il permet à « son peuple » de faire résout quelque chose. Pilate voit tout d’un seul point de vue : ce qu’il fait plaira-t-il ou non à César ? Celui-ci ne sait pas nécessairement tout ce qui se passe dans son immense empire, mais il ne faut pas le mécontenter le moins du monde au cas où il l’apprendrait. Pilate ne connaît pas la réaction du Conseil du Sanhédrin ; il ne sait pas quel accès ces Juifs peuvent avoir à César et à quel point tout cela peut lui nuire s’il ne gère pas bien cette situation qui semble lui « échapper ».

De l’autre côté, il y a Notre Seigneur, devenu une pure plaie de la tête aux pieds, ruisselant de sang par de multiples parties de Son Corps Très Saint ; abattu par la fatigue, souffrant de tant de coups, de tant d’injures et d’insultes. Il ne s’est protégé de rien, il n’a rien laissé de Son Être qui ne puisse être souillé par Ses ennemis. Il est la représentation vivante de ce qui se passe jour après jour lorsque nous péchons tous. Ou bien croyons-nous que notre comportement, à chaque instant, ne réalise pas cette même œuvre diabolique ? Nous pouvons être sûrs qu’il en est ainsi, comme Luisa le voit et comme nous devons le voir nous aussi : c’est ainsi qu’il se trouve à chaque instant, et c’est aussi ainsi que nous devons voir comment nos pauvres consolations, nos pauvres réparations, peuvent le soulager, si nous les faisons selon Sa Volonté, et à Sa manière.

Mon Jésus, tu es nu, et au lieu de vêtements, je te vois vêtu de sang, la chair ouverte et déchirée, les os à nu, ton visage très saint méconnaissable ; les épines enfoncées dans ta tête très sainte atteignent tes yeux, ton visage, et je ne vois plus que du sang qui coule jusqu’à terre et forme un ruisseau sanglant sous tes pieds. Mon Jésus, je ne te reconnais plus tant tu es mal en point ! Ton état a atteint les excès les plus profonds de l’humiliation et de la douleur ! Ah, je ne peux supporter cette vue si douloureuse ! Je me sens mourir, je voudrais t’arracher de la présence de Pilate pour t’enfermer dans mon cœur et te donner du repos ; je voudrais guérir tes plaies avec mon amour et avec ton sang, je voudrais inonder le monde entier pour y enfermer toutes les âmes et les conduire à Toi comme la conquête de tes souffrances.

 

Aux nombreuses et répétées humiliations spirituelles s’ajoute maintenant la nudité qui a commencé lors de la Flagellation et que Luisa observe, qui continue encore, mais ce n’est pas une humiliation que le Seigneur tolère sans la réparer immédiatement, car il la couvre de Son propre Sang qui coule de toutes les blessures de Son Corps Très Saint. Ainsi, d’un côté, il est nu et cela est nécessaire pour effectuer la réparation qui a commencé lors de la Flagellation, mais en même temps, il est couvert de la manière la plus noble et la plus efficace qui soit, c’est-à-dire de Son propre Sang qui répare continuellement.

Luisa dit qu’elle se sent mourir et qu’elle aimerait emmener Jésus loin de cette scène si douloureuse mais elle ne peut pas le faire. Elle fait alors la seule chose qu’elle peut faire : elle souhaite inonder le monde de Son Sang, afin d’y enfermer toutes les âmes et de les conduire vers Lui comme une conquête de Ses Douleurs.

Une fois encore, nous réaffirmons ce concept que nous avons peu à peu appris dans cette lecture des Heures. Nous ne pouvons rien faire pour éviter ce qui arrive et nous ne devons jamais le demander ; ce que nous pouvons faire, c’est ce qu’Il fait, à savoir souffrir la peine avec Lui, et appliquer les mérites de cette peine à la même intention particulière que Notre Seigneur avait lorsqu’Il a permis cette peine. Notre Seigneur a voulu enfermer dans Son Sang versé le remède à tous les maux spirituels et corporels qui affligent l’humanité, et c’est notre devoir et mission de continuer maintenant l’œuvre qu’Il a accomplie à l’origine. Dans Son Sang versé se trouve l’essence même de toute Réconciliation que nous pouvons avoir avec Lui. Si nous vivons dans Sa Volonté par une extension de Sa Volonté qui « se répand » en nous, nous vivons ainsi dans Sa Rédemption, par extension de Son Sang qui « se répand » également sur nous.

Et toi, ô Jésus patient, tu sembles à peine me regarder à travers les épines et tu me dis :

 

Ma fille, viens entre mes bras liés, pose ta tête sur ma poitrine et tu percevras des douleurs plus intenses et plus amères, car ce que tu vois à l’extérieur de mon humanité n’est rien d’autre que l’expression de mes douleurs intérieures.

 

Ses douleurs intérieures sont beaucoup plus douloureuses que les douleurs extérieures, et c’est une connaissance difficile à comprendre car nous pensons que nous ressentons de la douleur à l’intérieur de nous-mêmes à cause de ce qui nous arrive à l’extérieur. Les scientifiques disent que tout stimulus externe susceptible de nous blesser affecte les terminaisons nerveuses présentes dans toutes les parties de notre corps, et que ce sont ces terminaisons nerveuses qui transmettent ce signal d’inconfort, de douleur, plus ou moins aigu, à notre cerveau, qui est celui qui « ressent » l’inconfort ou la douleur.

D’après ce qu’Il dit de Lui-même, Notre Seigneur ne ressentait pas la douleur comme nous la ressentons. Et pour que les stimuli externes puissent Lui causer de la douleur, Il forçait Son corps à se comporter comme le nôtre. D’autre part, la douleur des offenses l’atteignait intérieurement et le tourmentait ; cependant, cette douleur spirituelle que Luisa observe n’était qu’une partie ou un « exutoire » de la douleur intérieure qu’il souffrait. Bien avant que la douleur physique ne puisse se manifester, il avait déjà vu les offenses qui exigeaient cette douleur par laquelle il réparait, et sa douleur commençait.

Prête attention aux battements de mon cœur et tu entendras que je répare les injustices des puissants, l’oppression des pauvres, des innocents relégués au second plan derrière les coupables, l’arrogance de ceux qui, pour conserver leur dignité, leurs fonctions, leurs richesses, n’hésitent pas à enfreindre n’importe quelle loi et à faire du mal à leur prochain fermant les yeux à la lumière de la vérité.

 

Les actes les plus involontaires de tous, les battements du cœur, Notre Seigneur les mettait au service de Ses réparations ; dans ce cas, des réparations pour contrebalancer les maux qui découlent de toute injustice sociale. En effet, l’injustice sociale commence avec les puissants, ceux qui sont placés à des postes de commandement et de pouvoir, qui oppriment les autres qui ne jouissent pas de leurs privilèges. Réparez pour les orgueilleux qui font tout le mal qu’ils peuvent, si cela leur permet de conserver le poste aux commandes dont ils jouissent.

 

Avec ces épines, je veux briser l’esprit d’orgueil de « leurs seigneuries », et avec les blessures qu’elles forment sur ma tête, je veux me frayer un chemin dans leurs esprits, pour y réorganiser toutes choses à la lumière de la vérité.

 

Le péché d’orgueil commence dans l’intellect, et l’intellect « réside » dans la tête humaine, dans le cerveau. Le cerveau humain est atteint d’orgueil et se remplit de tumeurs malignes, et ces humeurs ne sortent pas car elles sont protégées par la structure osseuse de notre tête, l’une des structures les plus solides de tout le corps humain. Tout comme les épines ont pénétré la structure osseuse de Sa Tête et ont fait sortir les humeurs saines de Sa Tête, ainsi, il veut maintenant que ses épines, transportées par Luisa et avec lesquelles elle doit piquer la tête du reste des créatures, fassent sortir les humeurs malsaines qui remplissent les têtes et les cerveaux de ces intellects orgueilleux, et de cette manière, « je veux me frayer un chemin dans leurs esprits, pour y réorganiser toutes choses selon la lumière de la vérité ».

 

En étant ainsi humilié devant ce juge injuste, je veux faire comprendre à tous que seule la vertu fait de l’homme le roi de lui-même, et j’enseigne à celui qui commande que seule la vertu unie à la connaissance droite, est digne et capable de gouverner et de diriger les autres, tandis que toutes les autres dignités, sans la vertu, sont dangereuses et déplorable.

 

Bien qu’il puisse affronter l’arrogance de Pilate avec la vérité écrasante qui émanerait de sa divinité, il préfère s’humilier, restreindre sa toute-puissance, pour enseigner à ce juge injuste que seul le fait d’agir vertueusement permet de gouverner les autres. Si tous les gouvernants comprenaient que la seule raison pour laquelle ils jouissent de cette position prééminente ne vient pas de leurs propres mérites, même s’ils le pensent, mais qu’ils ont été choisis par Dieu lui-même pour gouverner ses créatures, alors, plongés dans cette vertu d’humilité, d’où leur vient la grandeur dont ils jouissent, ils pourraient véritablement gouverner en son nom.

 

Ma fille, fais écho à mes réparations et continue à prêter attention à mes souffrances.

 

Nous soulignons ce dernier paragraphe de Son allocution à Luisa, car il nous donne les deux éléments essentiels pour Le suivre dans Sa Passion, ce qui est précisément ce que nous faisons lorsque nous lisons ces Heures de la Passion. Nous devons prêter attention à Ses Douleurs, c’est-à-dire prêter attention à la nature des Douleurs qu’Il partage, nous y plonger, puis nous devons faire écho à Ses Réparations, dans le même esprit que celui dans lequel Il réparait, ou comme Il le dit, a Sa Manière. Dans les paragraphes précédents, nous avons parlé de la réparation de l’orgueil à l’aide des épines de la couronne, et nous avons analysé tout ce qui concerne les humeurs malignes que renferme le cerveau orgueilleux. C’est ce type d’analyse qui peut nous amener à comprendre la réparation du Seigneur, et c’est avec cette même compréhension que nous pouvons comprendre et faire nôtre Sa réparation.

 

Mon amour, je vois que Pilate, en te voyant si malmené, est bouleversé et s’exclame, impressionné :  « Une telle cruauté est-elle possible dans le cœur des hommes ? Ah, ce n’était pas ma volonté lorsque je t’ai condamné à la flagellation ! »

 

Notre compréhension du personnage de Pilate dans le processus rédempteur a fondamentalement changé, et cela ne découle pas du paragraphe que nous commençons à commenter, mais plutôt du commentaire ultérieur du Seigneur, lorsqu’il dit plus loin dans cette même heure « Mais ceux qui m’ont livré entre tes mains ont commis un péché plus grave que le tien ». Il est évident que le Seigneur diminue la culpabilité de Pilate par rapport à celle des prêtres et des scribes, et de son propre peuple qui suit aveuglément ces dirigeants injustes.

Revenant à notre analyse du paragraphe, nous pouvons dire que Pilate ne semblait pas avoir la même méchanceté dans son cœur à l’égard de Jésus que ses accusateurs ; il le considérait plutôt comme une victime innocente d’un jeu de pouvoir de la part du Conseil sacerdotal du Sanhédrin. Sa responsabilité réside clairement dans sa faiblesse face à eux, car même s’il est convaincu de l’innocence de Jésus, il ne prend pas de mesures efficaces pour le libérer. Dans toute cette analyse, nous laissons bien sûr de côté l’évidence, à savoir que le Seigneur utilise toutes ces « personnalités » pour mener à bien ses plans à la perfection.

 

Et voulant te libérer des mains de tes ennemis, afin de trouver des raisons plus convenables, tout épuisé et détournant le regard, car il ne peut supporter ta vision trop douloureuse, il t’interroge à nouveau : « Mais dis-moi, qu’as-tu fait ? Ton peuple t’a livré entre mes mains, dis-moi, es-tu roi ? Quel est ton royaume ? »

 

Pilate est l’un des personnages les plus tragiques de cette Passion du Seigneur, l’un de ceux qui souffrent le plus de ce procès dans lequel ils l’ont impliqué. Il est certain que sa vie normale ne comporte pas ces scrupules moraux, puisque le code de justice romain empêche toute préoccupation. Le principe est très simple : les ennemis de Rome doivent être exterminés sans pitié. Mais Jésus est-il un ennemi de Rome ? Pilate n’en a jamais été convaincu, et une fois que les besoins romains ne sont plus en jeu, il peut se permettre de laisser ses propres sentiments s’exprimer. Pour lui, Jésus est un illuminé, car il se dit roi ; s’il était vraiment roi, il serait obligé de l’exécuter, mais de son point de vue, il n’est pas roi, car il n’a ni sujets, ni territoire et c’est pourquoi il veut le libérer.

 

Tu ne réponds pas aux questions précipitées de Pilate, ô mon Jésus, et, absorbé en toi-même, tu penses à sauver ma pauvre âme au prix de tant de souffrances.

 

Ce paragraphe est intrigant et très difficile à apprécier et à analyser. Jésus est sorti de la pièce ou de la chambre où vivaient les soldats romains, ou peut-être d’un cachot, et où ils l’ont martyrisé avec la couronne d’épines, car Pilate a très certainement ordonné qu’il comparaisse devant lui. L’esprit de Jésus est plongé dans cette succession ininterrompue de réparations motivées par toutes ces humiliations et offenses, et il « n’a pas de temps » à perdre avec ce nouveau personnage comme il n’en a en réalité pas non plus pour Caïphe ni pour Hérode, ni pour le reste de ses accusateurs, tous nécessaires pour lui donner l’occasion de parler et d’exercer une partie de son œuvre réparatrice et rédemptrice. S’il leur parle parfois, comme il le fait avec Caïphe et Pilate, c’est parce que Jésus reconnaît toujours l’autorité que leur a donnée son Père, et même si cela peut nous sembler incompréhensible, en répondant à leurs questions, il répond à son Père céleste. C’est là l’essence la plus profonde du principe « rendez à César ce qui est à César ».

 

Cela dit, il ne doit y avoir aucun doute dans notre esprit qu’il n’est pas avec eux lorsqu’il est avec eux, qu’il n’est pas dans la même dimension qu’eux, et qu’ils ne peuvent pas le comprendre, même s’il leur parle, car pour le comprendre, il faut d’abord croire en lui et en son message. Il est entièrement occupé par le salut des âmes, par celui de Luisa, car Luisa doit aussi être sauvée, tout comme moi, et chacun d’entre nous, y compris Pilate, Caïphe et chacun de Ses accusateurs, à travers le temps et l’espace. Pour nous, c’est tout Son Temps, toute Sa Préoccupation, chacune de Ses Douleurs.

 

Et Pilate, parce que tu ne réponds pas, ajoute : « Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te libérer ou de te condamner ? » Mais Toi, ô mon amour, voulant faire briller dans l’esprit de Pilate la lumière de la vérité, tu lui réponds :

 

La question de Pilate Le tire de Sa pensée, car elle implique une attaque directe contre la dignité de Son Père, qui est directement responsable de la position de pouvoir dans laquelle se trouve Pilate. Il ne peut laisser passer cette occasion de « mettre les choses au clair » et, de plus, il est possible que Sa réponse puisse être un motif de conversion pour cet infortuné nommé Pilate qui L’écoute et pour le salut duquel Il est également venu sur terre. Nous sommes tous des brebis égarées, et il n’y a pas de créature plus malheureuse qu’une brebis qui s’est éloignée du troupeau et qui erre sans but.

 

« Tu n’aurais aucun pouvoir sur moi si cela ne venait pas d’en haut, mais ceux qui m’ont livré entre tes mains ont commis un péché plus grave que le tien. »

 

Clairement annoncé et sans palliatif : Pilate, tu te crois très puissant, mais ton pouvoir te vient d’en haut, de mon Père céleste, et c’est pourquoi je te respecte et te réponds, mais je ne te respecte pas toi, mais mon Père céleste, qui sait pourquoi il t’a choisi pour cette position de pouvoir, et je ne juge pas ses décisions.

Ensuite, comme pour adoucir Sa réprimande, Il diminue Sa responsabilité vis-à-vis de Sa situation, et ce faisant, Il Le distancie de Ses autres accusateurs, et Lui donne ainsi une plus grande chance de se repentir.

 

Alors Pilate, comme ému par la douceur de ta voix, indécis comme il est, le cœur en proie à la tempête, croyant que les cœurs des Juifs étaient plus pieux, décide de te montrer depuis la terrasse, espérant qu’ils seront pris de compassion en te voyant si déchiré, et qu’ils pourront ainsi te libérer.

 

Le récit de Luisa passe du statut de témoin à celui d’interprète, et attribue à Pilate des sentiments de compassion envers Jésus. Comme nous l’avons déjà annoncé, une fois que Pilate ne voit plus en Jésus une menace pour l’Empire, il peut se montrer et se montre compatissant envers cet individu pacifique et calme qu’il a déjà tant martyrisé, et sans raison. Luisa interprète que Pilate croit que les Juifs sont plus « pieux », ou plutôt plus compatissants, et qu’il peut libérer Jésus de la condamnation à mort qu’ils réclament.

 

Mon Jésus souffrant, mon cœur se brise en te voyant suivre Pilate, marchant péniblement, courbé sous cette horrible couronne d’épines, le sang marquant tes pas, et dès que tu sors, tu entends la foule scandaleuse qui attend avec impatience ta condamnation.

 

Luisa participe parce qu’elle s’évanouit à la vue de Jésus, qui arrive à un état de défiguration totale, au maximum de défiguration possible, auquel nous réfléchissons rarement, mais auquel nous devons réfléchir maintenant. Le Seigneur le souligne à plusieurs reprises dans Ses allocutions au Père, lorsqu’Il dit « Pitié, mon Père, j’étais le plus beau de tous, et maintenant je suis tellement défiguré que je ne me reconnais plus, je suis devenu l’abomination de tous… »

 

Mais pourquoi cette défiguration était-elle nécessaire ? La raison n’est pas si facile à expliquer. Si Jésus avait conservé sa beauté naturelle, il aurait été presque impossible de le haïr comme il fallait le haïr et d’exiger sa mort. Nous y pensons rarement, mais en quelques jours, Jésus devait passer du statut de roi acclamé le dimanche des Rameaux à celui de condamné à mort pour ses « blasphèmes » présumés. Comment y parvenir ? Eh bien, par une défiguration progressive de son humanité qui provoquerait des réactions émotionnelles de plus en plus irrationnelles de la part de ses concitoyens.

 

 

Nous n’y avons pas pensé, mais Lui a pensé à tout. Plus Il était défiguré, plus ils Le rejetaient jusqu’à Le haïr, plus ils étaient déterminés à demander sa mort, comme une réaction psychologique de celui qui veut se débarrasser de quelque chose qui le torture, en demandant sa destruction.

Ce jour de Passion arrive à son apogée, la condamnation à mort par Pilate. Nous pourrions peut-être penser que l’apogée survient avec Sa mort finale sur la croix, mais non, c’est maintenant que survient le moment culminant, celui qui déclenche tous les autres événements nécessaires à notre salut. Jésus lui-même l’exprime lorsqu’il dit à Luisa que « le moment est solennel, il faut décider soit de ma mort, soit de la mort des créatures ».

 

Pilate, imposant le silence pour attirer l’attention de tous et se faire entendre de tous, saisit avec dégoût les deux extrémités de la pourpre qui recouvre ta poitrine et tes épaules, les soulève pour que tous voient dans quel état tu es réduit, et dit à haute voix : « Ecce Homo ! Regardez-le, il n’a plus l’apparence d’un homme, observez ses blessures ; on ne le reconnaît plus ; s’il a fait le mal, il a déjà suffisamment souffert, voir trop ; je regrette de l’avoir fait souffrir autant, alors libérons-le. »

 

Telle est la répugnance qui émane de la personne de Notre Seigneur, répugnance qui est comme une avalanche qui déferle sur Pilate et cette foule, lorsque Pilate ouvre le manteau de pourpre qui Le recouvre, très probablement tous ont reculé d’un pas, un geste instinctif par lequel nous pensons éviter quelque chose qui nous envahit pour nous faire du mal, quelque chose que nous ne voulons pas voir. Pilate veut obtenir de la compassion, mais Notre Seigneur ne veut pas de compassion, il veut qu’on le condamne à mort, et ce geste de Pilate est, sans que Pilate le comprenne, le plus approprié pour obtenir cette condamnation.

Pilate regrette-t-il ce qu’il a fait ? Bien sûr que oui, mais son « repentir », comme celui de Judas, est momentané, il ne se traduit pas par des actes ultérieurs de repentance et de « conversion de vie », par un changement de comportement. Que ce serait-il passé si Pilate avait continué à faire preuve de repentir, en libérant Jésus contre la volonté de toute cette foule hostile ? Aurait-il pu renverser la situation ? Nous pensons qu’il y serait parvenu, et que le Seigneur aurait pu accomplir son dessein de nous sauver à un autre moment et avec d’autres dirigeants. Mais Pilate avait déjà fait son choix, et rien ne pouvait plus être changé.

 

Jésus, mon amour, laisse-moi te soutenir, car je vois que, ne pouvant te tenir debout sous le poids de tant de souffrances, tu vacilles.

 

Comme cela arrive souvent dans ce récit de la Passion, Luisa est autorisée à être présente sur la scène originale, elle est autorisée à être « transportée » vers la scène originale dans l’Acte Unique de Dieu, où Sa Vie et Sa Passion sont en permanence en train de se réaliser pour toujours. Nous avons souvent indiqué que, en vertu de cette prérogative si spéciale accordée à Luisa, le drame de la Passion a été modifié en permanence pour l’inclure. Ce « laisse-moi te soutenir » se produit réellement maintenant, et continuera à se produire pour toujours.

 

Ah, en ce moment solennel, ton sort est scellé. Aux paroles de Pilate, un profond silence s’installe au Ciel, sur la terre et en enfer. Puis, comme d’une seule voix, j’entends le cri de tous : « Crucifie-le, crucifie-le, nous le voulons mort à tout prix ! Ma vie, Jésus, je vois que tu trembles, le cri de mort descend dans ton cœur, et dans ces voix, tu découvres la voix de ton Père bien-aimé qui dit : « Mon fils, je te veux mort, et mort crucifié ! » Ah, tu entends aussi ta Mère qui, bien que transpercée, désolée, fait écho à ton Père bien-aimé : « Mon fils, je te veux mort ! » Les anges, les saints, l’enfer, tous d’une seule voix crient : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! » Ainsi, aucune âme ne te veut vivant. Et, hélas, hélas, avec ma plus grande honte, ma douleur et mon horreur, je me sens moi aussi obligée par une force suprême de crier : « Crucifiez-le ! »

 

 

Dans le chapitre du 20 juin 1926, volume 19, Notre Seigneur développe ce qu’Il révèle à Luisa en cette Heure de la Passion, dévoilant à son tour pourquoi il était nécessaire que tous crient « crucifiez-le ». Nous transcrivons ici l’essentiel de Ses paroles :

 

« Ma fille, quand Pilate a dit « Ecce Homo », tout le monde a crié : « Crucifie-le, crucifie-le, nous le voulons mort. » Même moi, mon Père céleste et ma mère inséparable et transpercée, et pas seulement ceux qui étaient présents, mais tous les absents et toutes les générations passées et futures, et si certains ne l’ont pas dit avec des mots, ils l’ont dit avec des actes, car il n’y en a pas eu un seul qui ait dit qu’il me voulait vivant, et se taire, c’est confirmer ce que veulent les autres. Ce cri de mort de tous était pour moi extrêmement douloureux, je ressentais autant de morts que de personnes qui criaient « crucifiez-le », je me sentais étouffé par la douleur et la mort, d’autant plus que je voyais que chacune de mes morts n’apportait pas la vie à chacun, et que ceux qui recevaient la vie à cause de ma mort ne recevaient pas tout le fruit complet de ma passion et de ma mort. Ma douleur était telle que mon humanité gémissante était sur le point de succomber et de rendre son dernier souffle, mais tandis que je mourrais, ma Volonté Suprême, avec son Omniscience, a rendu présents à mon humanité mourante tous ceux qui auraient fait régner en eux, avec une domination absolue, la Volonté éternelle, ceux qui prendraient le fruit complet de ma passion et de ma mort, parmi lesquels se trouvait, à la tête, ma mère bien-aimée. Elle prit tout le dépôt de tous mes biens et des fruits de ma Vie, de ma passion et de ma mort, elle ne perdit pas un seul de mes souffles et en garda le précieux fruit, et venant d’ Elle, ils devaient être transmis à la petite nouveau-née de ma Volonté et à tous ceux en qui la Volonté Suprême aurait eu sa Vie et son royaume… »

 

Mon Jésus, pardonne-moi si moi aussi, misérable âme pécheresse, je te veux mort. Cependant, je te prie de me faire mourir avec toi.

 

Bien qu’elle n’ait pas été présente au moment où tout cela s’est produit, Luisa crie maintenant qu’elle veut le voir mort et crucifié, et demande pardon pour cette audace. Nous aussi, bien que nous n’ayons pas été présents, nous acceptons le cri et l’acclamation de toutes les personnes présentes, et nous demandons sa mort crucifiée, et nous devons également demander pardon pour cette audace. Tout devait arriver, car c’est ainsi qu’il en avait été décidé, mais cela ne nous dispense pas de la responsabilité que nous avons tous dans Sa crucifixion et Sa mort.

 

Et toi, pendant ce temps, ô mon Jésus brisé, ému par ma douleur, tu sembles me dire : « Ma fille, serre-moi contre ton cœur et participe à mes peines et à mes réparations ; le moment est solennel, il faut décider soit ma mort, soit la mort de toutes les créatures.

 

Un autre moment culminant dans la Passion du Seigneur. Tout a inexorablement convergé vers ce point. La lignée de la création représentée par le peuple romain, et la « volonté romaine » qui est désormais la volonté du monde qu’il domine, ont convergé pour s’unir à la lignée de la création adamique, représentée par le peuple juif, et dans cet acte solennel, les deux lignées convergent et ne font désormais plus qu’une ; elles sont unifiées, non pas par leur origine, mais par la décision qui est sur le point d’être prise, et c’est ainsi que la Rédemption prend vie pour tous, car tous la demandent par Sa mort, et le Seigneur accepte cette acclamation universelle et meurt pour tous.

 

En ce moment, deux courants se déversent dans mon cœur : dans l’un se trouvent les âmes qui, si elles veulent ma mort, c’est parce qu’elles veulent trouver en moi la Vie et ainsi, en acceptant la mort pour elles, elles sont absoutes de la condamnation éternelle et les portes du Ciel s’ouvrent pour les accueillir ;

 

Le Seigneur annonce clairement cette convergence universelle, que certains demandent et que d’autres acceptent silencieusement. L’accent n’est toutefois pas mis ici sur le fait d’annoncer cette convergence, mais plutôt sur le fait d’annoncer pourquoi chacun la voulait. En d’autres termes, on veut Le crucifier pour deux raisons différentes.

Dans ce paragraphe, Notre Seigneur dit que beaucoup, avec lucidité et bonne intention, comprennent que ce n’est qu’en le méritant qu’ils peuvent retrouver la possibilité d’une vie droite et juste maintenant, pour une récompense finale à leur mort. Nous accordons parfois trop d’importance à la récompense finale et pas assez au changement dans la vie normale que nous devons tous vivre. Si l’une est importante, l’autre l’est tout autant. S’il n’était pas mort, il n’y aurait pas eu de christianisme en tant que tel, il n’y aurait pas eu l’amélioration générale dans les gouvernements, dans notre comportement les uns envers les autres ; en un mot, nos vies auraient continué à être le même enfer de sauvagerie étatique et de mépris des droits humains les plus élémentaires, que le christianisme a réussi à apporter à tous les peuples qu’il a touchés.

 

Dans l’autre courant, il y a ceux qui me veulent mort par haine et comme confirmation de leur condamnation, et mon cœur est déchiré et ressent la mort de chacun d’entre eux et leurs propres souffrances en enfer.

 

D’un autre côté, beaucoup d’autres, remplis d’une haine que seul le diable peut insuffler aux êtres humains qui se laissent dominer par leur méchanceté, voulaient sa mort, pensant que de cette façon ils pourraient continuer à mener cette vie de haine, d’oppression, tirant un plaisir inconcevable de l’esclavage des autres, de les blesser et de les tuer, perpétuant une cruauté incompréhensible qui garantissait leur damnation éternelle. Une fois qu’Il serait mort, ils penseraient, comme ils l’avaient pensé auparavant, que Ses doctrines seraient oubliées, et que tout redeviendrait comme avant.

Il est nécessaire que ce courant de haine passe à travers Notre Seigneur, qu’Il perçoive cette méchanceté, et qu’Il perçoive également les peines dont ils seront tourmentés en enfer, pour ce manque de repentir de leur rébellion et de leur orgueil. Rien d’humain ne peut Lui échapper, et tout doit Lui être infligé.

 

Mon cœur ne supporte pas ces douleurs amères ; je sens la mort à chaque battement et à chaque respiration, et je répète : « Pourquoi tant de sang sera-t-il versé en vain ? Pourquoi mes souffrances seront-elles inutiles pour tant de gens ? Ah, ma fille, soutiens-moi, je n’en peux plus, partage mes souffrances, que ta vie soit une offrande continuelle pour sauver les âmes et pour apaiser mes souffrances si déchirantes ! »

 

À la troisième heure, lors du repas légal, Notre Seigneur s’exclame avec des mots similaires de découragement, face à la réalité qu’il sait inévitable : à quoi servent Sa mort, les souffrances qu’Il endure, « tant de sang versé en vain » ?

Ces détails permettent de mieux comprendre l’essence de la miséricorde divine qui, même si elle sait que beaucoup ne profiteront pas de ce qu’elle fait, n’en continue pas moins à lutter sans relâche pour chacun, car beaucoup seront sauvés grâce à ce qu’elle fait maintenant.

 

Mon cœur, Jésus, tes souffrances sont les miennes et je fais écho à tes réparations.

 

Nous soulignons ce paragraphe, car il est nécessaire que nous comprenions que ce que nous lisons, ce que nous expérimentons, nous devons l’embrasser, le faire nôtre, et être l’écho de Ses douleurs et des réparations qu’Il accomplit pour contrer les douleurs qu’on Lui inflige, et contrer les causes pour lesquelles Il reçoit ces douleurs.

Comprenons que ce que le Seigneur accomplit dans les quatre derniers paragraphes étudiés, c’est contrer Son découragement, mais aussi le nôtre, car c’est notre découragement à Le suivre qui cause Son découragement, car Il voit qu’Il ne peut pas nous convaincre de Le suivre. Ce qui dérange le plus le Seigneur, c’est de voir qu’Il ne peut pas nous convaincre de Le suivre, de faire ce qu’Il veut que nous fassions . Il veut tout nous donner, mais nous refusons tout. D’un autre côté, il doit se restreindre, car s’il voulait vraiment nous faire connaître le bonheur qui nous attend, nous le suivrions sans hésiter. Mais il ne peut pas nous subjuguer par son amour. Si maintenant nous commençons à comprendre tout cela et que nous embrassons son propre découragement, nous l’aidons en effet à poursuivre son œuvre, et il nous aiderait plus facilement à supporter notre découragement, car combien de fois ne nous sentons-nous pas découragés en comprenant que, malgré nos efforts, tout le monde ne veut pas apprendre à vivre selon sa volonté ?

 

Mais je vois que Pilate est stupéfait et s’empresse de dire : « Comment ? Dois-je crucifier votre roi ? Je ne trouve aucune faute en Lui pour Le condamner. »

 

Luisa commente la réaction de Pilate, qui est sincèrement surpris par la méchanceté et la haine qui jaillissent de ces cœurs. Pilate, impitoyable comme tous les Romains lorsqu’il s’agit d’éliminer toute menace contre l’empereur et contre Rome, ne comprend pas cette cruauté qui n’a aucun sens pour lui. Si les Romains étaient fiers d’une chose, c’était bien de l’empire de la loi romaine et de la nécessité de la faire prévaloir à tout prix. C’était une manière de déguiser leur cruauté et lui donner de la dignité, par opposition à la cruauté inutile et illégale dont faisaient preuve tous les peuples qu’ils avaient conquis.

Cependant, il ne peut s’empêcher de se moquer de cette foule méprisable, leur reprochant ouvertement de vouloir condamner leur roi. Sans s’en rendre compte, il exaspère de plus en plus la foule, car les Juifs qui se trouvent devant lui se considérant supérieurs aux Romains, méprisant l’idolâtrie romaine et la cruauté dont ils font preuve en imposant leurs lois aux autres. Plus Pilate insistait sur le fait que Jésus était le roi des Juifs, plus ils s’indignaient, car ces prêtres et ces scribes ne comprenaient pas comment ce rustre de Pilate pouvait ne pas les comprendre, et c’est précisément parce que Jésus se proclamait Fils de Dieu, et en ce sens, Roi de tous, et qu’ils ne le croyaient pas, qu’ils réclamaient son exécution.

 

 Et les Juifs, faisant scandale, s’écrièrent : « Nous n’avons d’autre roi que César, et si tu ne le condamnes pas, tu n’es pas l’ami de César ; fou, insensé, crucifie-le, crucifie-le. »

 

Si quelque chose pouvait sortir Pilate de sa « complaisance romaine », c’était bien cette menace. La menace de le dénoncer à César, seigneur des vies et des biens, une condamnation à mort pour Pilate. Peu importait que la dénonciation soit injustifiée, car les ennemis de Pilate dans le cercle intime de César auraient tout justifié et auraient arraché à César sa condamnation à mort. Tristes temps que ceux-là.

 

Pilate, ne sachant que faire d’autre, par crainte d’être destitué, fait apporter un récipient d’eau et, se lavant les mains dit : « Je suis innocent du sang de ce juste. » Et il te condamne à mort.

 

Luisa pense que Pilate agit par crainte d’être destitué, mais avec le recul historique que nous avons sur les actions du pouvoir romain, nous savons que sa crainte allait bien au-delà ; comme nous l’avons déjà dit, il craignait pour sa propre vie. Notre objectif n’est pas de minimiser la responsabilité de ses actes, mais de les replacer dans leur contexte. Une fois que la menace proférée par ces prêtres iniques et les représentants du Sanhédrin avait été lancée, Pilate ne pouvait plus faire autrement que de le condamner à mort. Il sait qu’il condamne un homme qui ne mérite pas d’être condamné, car il n’a rien fait de mal au regard de la loi romaine, mais il y consent par crainte.

Le geste de se laver les mains restera à jamais gravé dans les mémoires comme un signe indélébile de lâcheté physique et morale.

 

Mais les Juifs s’écrient : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! »

 

On a beaucoup parlé de cette imprécation. Comprenons que la sévérité de leurs propos doit être examinée à la lumière de ceux qui les profèrent. Si nous observons attentivement les rares occasions où Notre Seigneur répond verbalement, il le fait aux accusateurs et aux bourreaux qui avaient une autorité légale. À Pilate, parce qu’il était le représentant légal de l’Empire romain, et qu’il faut rendre à César ce qui appartient à César, et à aux grands prêtres, Anne et Caïphe, parce qu’ils représentaient le pouvoir légal d’Israël et qu’ils étaient également les successeurs de la classe sacerdotale lévitique, et en tant que tels, oints par Dieu, d’une manière similaire à celle que nous utilisons aujourd’hui pour oindre nos prêtres. Il ne s’adresse pas à Hérode pour de nombreuses autres raisons, mais l’une des plus importantes était qu’Hérode ne représentait aucun  pouvoir légal réel. Rappelons-nous que ce sont le grand prêtre et le Sanhédrin qui condamnent Jésus, et non Hérode. Nous avons encore aujourd’hui une situation similaire, puisque toutes les nations sémitiques, les musulmans d’aujourd’hui, peuvent être gouvernées par des présidents, des ministres, etc., mais le véritable pouvoir dans ces nations se trouve entre les mains des ayatollahs et des imams.

Ainsi, lorsque Dieu « entend » cette imprécation, il ne l’entend pas comme prononcée par des gens du peuple, mais il « entend » les représentants légitimes de Son peuple élu, et il accède à leur demande.

De nombreux spécialistes de ces événements attribuent les malheurs ultérieurs du peuple juif à cette imprécation prononcée par la classe sacerdotale et le Sanhédrin. Nous savons que Dieu a puni son peuple à travers de nombreuses générations pour ses infidélités et ses idolâtries, et même si nous avons l’impression que toutes ces punitions appartiennent au passé, et que Dieu a « changé » Sa façon d’agir parce que nous sommes maintenant à l’époque moderne, la vérité est que Dieu n’a pas du tout changé Sa façon d’agir avec nous, et le peuple juif n’est pas une exception, c’est même la règle, car il était et continue d’être un peuple très favorisé, « le peuple élu », à tel point que Jésus et Sa Mère sont issus de sa généalogie ; mais il a aussi été un peuple profondément puni.

Cela dit, nous savons que les malheurs ne se sont pas fait attendre longtemps, et dès le premier siècle, Jérusalem et son Temple ont été dévastés, et la diaspora moderne a commencé, qui semble avoir pris fin, bien que de manière précaire, avec le retour officiel des Juifs en Palestine en mai 1948.

 

Et en te voyant condamné, ils se réjouissent, applaudissent, sifflent, crient ; tandis que toi, ô Jésus, tu répares pour ceux qui, se trouvant au pouvoir, par crainte vaine et pour ne pas perdre leur poste, enfreignent les lois les plus sacrées, sans se soucier de la ruine de peuples entiers, favorisant les impies et condamnant les innocents ;

 

Notre Seigneur ne manque jamais une occasion de réparer pour ceux qui abusent du pouvoir civil pour asservir des individus ou des peuples entiers.

 

Tu répares aussi pour ceux qui, après avoir péché, provoquent la colère divine pour qu’elle les punisse.

 

Beaucoup de dirigeants non seulement oppriment, mais se vantent de leur arrogance et se moquent de ceux qu’ils ont opprimés. Cela attire la colère divine, car Dieu écoute toujours les plaintes des opprimés.

 

Mais tandis que tu répares tout cela, ton cœur saigne de douleur en voyant le peuple que tu as choisi frappé par la malédiction du Ciel, qu’ils ont eux-mêmes volontairement choisie, scellée par ton sang qu’ils ont maudit.

 

Comme nous l’avons déjà annoncé, Notre Seigneur accepte cette anathème comme s’il s’agissait d’une demande de Ses représentants sur terre, et Il s’y conforme. Il existe une vieille malédiction chinoise qui dit : « Fais attention à ce que tu demandes, car tu pourrais l’obtenir ». Ce qu’ils ont demandé leur a été accordé, et avec une ampleur qui a duré deux mille ans.

 

Ah, ton cœur défaillit, laisse-moi le tenir entre mes mains en faisant miennes tes réparations et tes peines ; mais ton amour te pousse encore plus haut, et impatient, tu cherches déjà la croix.

 

Une fois qu’il a accompli la tâche de réparer les offenses commises contre lui, et réparées par lui au nom de tous ceux qui se trouvent dans des situations similaires, Notre Seigneur, avec une grande impatience, cherche la Croix, pour commencer cette dernière étape de notre libération.

 

Ma vie, je te suivrai, mais pour l’instant, repose-toi dans mes bras, et ensuite nous arriverons ensemble au mont Calvaire ; c’est pourquoi reste en moi et bénis-moi.

 

Luisa le suit, mais elle veut et lui demande de la laisser le soutenir sur le long chemin vers le Calvaire, qui commence maintenant.